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박혁거세 거서간의 지상귀환
암흑 속의 여섯 그림자, 그리고 태양의 강림
1. 경주 분지, 기원전 70년경 (추정)
사로국(斯盧國, 신라의 모체가 된 작은 나라)이 태동하던 경주 분지(넓고 비옥하나 사방이 산으로 둘러싸인 천연 요새)는 평온해 보였으나, 그 안은 격랑의 시대였다.
북쪽 대륙에서는 고조선(古朝鮮)이 멸망하고, 그 유민들(위만 조선이나 기자 조선 계통의 이주민 세력)이 끊임없이 남하하여 기존 토착 세력과 뒤섞이며 불안정한 여섯 촌(六村, 사로국을 구성하는 여섯 부족 연맹의 근간)을 형성하고 있었다. (추정)
철기 문화(북방 유민들이 가져온 것으로 추정되는 선진 기술)의 파동은 빨랐으나, 아직 강력한 하나의 구심점은 없었다.
알천(閼川, 경주 분지를 흐르는 물줄기, 훗날 6부의 조상들이 모인 곳) 언덕 위에는 매년 3월 초하룻날(만물이 소생하는 농경 사회의 중요한 시기), 여섯 촌장들이 모여들었다.
그들은 알천 양산촌(楊山村)의 촌장 알평(謁平), 돌산 고허촌(高墟村)의 촌장 소벌도리(蘇伐都利), 무산 대수촌(大樹村)의 촌장 구례마(俱禮馬), 취산 진지촌(珍支村)의 촌장 지백호(智伯虎), 금산 가리촌(加利村)의 촌장 지타(祗沱), 명활산 고야촌(高耶村)의 촌장 호진(虎珍)이었다.
알평(謁平)이 무겁게 입을 열었다.
“벌써 몇 해인가. 우리 여섯 촌(六村)이 각자 도생(各者圖生)하며 버텨왔으나, 백성들은 방종(放縱)하여 기강이 없고, 위로 임금(君王)이 없어 하나로 뭉치지 못하고 있다. 밖으로는 마한(馬韓)의 압박과 왜인(倭人)의 침략(침범)이 끊이지 않는데, 이대로 가다가는 진한(辰韓)의 한 작은 성읍(城邑)으로 흩어져 사라질 것이다.”
소벌도리(蘇伐都利, 고허촌의 우두머리, 박혁거세를 처음 발견하고 양육한 인물)는 수염을 쓸어내리며 답했다.
“옳은 말이오, 알평 어르신. 우리 여섯 촌장들은 모두 하늘(天)에서 강림(降臨)한 신이한 혈통(천강신화)을 자랑하지만, 지금 필요한 것은 덕(德)으로 이 난세를 다스릴 광명(光明)한 존재일세. 어찌 덕 있는 사람을 찾아 임금으로 모시지 않겠는가!”
이들은 함께 높은 곳에 올라 남쪽 양산(楊山, 지금의 경주 남산, 신라인들의 성스러운 장소) 기슭을 바라보았다.
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| 경주 남산 |
2. 나정(蘿井)의 신비
그때, 남산 기슭의 나정(蘿井, 박혁거세 탄생 신화의 현장, 우물) 우물가 옆 수풀(신라의 수목 신앙과 정천 신앙을 상징) 사이에 이상한 기운(신기한 빛)이 번개처럼 땅에 드리우는 것이 보였다.
그 빛의 중심에는 흰 말(白馬, 천상과 지상을 연결하는 메신저, 신성한 존재) 한 마리가 무릎을 꿇고 절하는 시늉을 하고 길게 울고 있었다.(전승)
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| 박혁거세 탄생의 현장 상상이미지 |
소벌도리가 일행을 재촉했다.
"저것을 보시오! 하늘이 우리에게 답하고 계시다!"
그들이 도착했을 때, 말(馬)은 홀연히 사라지고, 그 자리에는 보랏빛(혹은 자줏빛)의 큰 알(卵生 신화의 모티브, 남방형 신화의 요소) 하나만 남아 있었다.(전승)
지타(祗沱) 촌장이 놀라 말했다.
"말은 사라지고 알만 남았으니, 이는 하늘이 우리에게 직접 왕을 내리셨다는 뜻이 아닌가!"
소벌도리가 조심스럽게 알을 깨뜨리자, 그 안에서 용모가 단정하고 아름다운 어린 사내아이(갓난아이)가 나왔다.
아이를 동천(東泉, 경주 사뇌벌 북쪽의 샘, 아이를 목욕시킨 곳)에서 목욕시키니, 아이의 몸에서 광채(光彩)가 뿜어져 나왔다. (전승)
천지(天地)가 진동하고 해와 달이 맑게 빛났다.
그리고 새와 짐승들이 모여들어 함께 춤을 추었다.
촌장들은 경이로움에 압도되어 무릎을 꿇었다.
알평이 감격에 젖어 말했다.
"이는 진실로 신이(神異)한 탄생이다. 하늘의 아들이시니, 마땅히 우리의 임금으로 모셔야 한다."
아이의 성(姓)은 큰 알의 모양이
표주박(瓠, 호)과 같이 생겼다 하여, 진한(辰韓) 말로 표주박을 뜻하는 박(朴)으로 삼았다.
그의 이름 혁거세(赫居世)는 '광명(光明)으로써 세상을 다스린다'는 뜻(鄕言으로는 불구내(弗矩內), '밝은 누리'라는 의미)을 담았다.
3. 출생의 비밀과 스캔들 (선도성모 설화)
혁거세의 탄생에 얽힌 '썰'과 논란은 그의 어머니(母系)에 대한 설화, 선도성모(仙桃聖母) 설화로 이어진다.
소벌도리는 알에서 나온 혁거세를 데려다 길렀으나, 곧 아이의 신비로운 근원에 대한 소문이 돌았다.
일부 부족민들은 혁거세가 알에서 태어난 난생신화(卵生神話)의 전형을 따랐다고 믿었지만, 또 다른 유력한 전승은 서술성모(西述聖母, 선도산의 신모)를 그의 어머니로 지목했다.
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| 선도산마애삼존불 |
(혁거세의 출생을 둘러싼 촌장들의 사적인 논의) 지백호(智伯虎, 觜山 珍支村 촌장)가 은밀히 소벌도리를 찾아왔다.
“소벌공(蘇伐公, 소벌도리). 소문 들었소? 혁거세왕(赫居世)의 출생에 대해 선도산(仙桃山, 경주 서쪽에 있는 산) 쪽에서 흘러나오는 이야기 말이오. 그분의 모친이 사소부인(娑蘇夫人, 또는 파소부인)이라는 중국 황실의 딸이라던데?”
소벌도리가 고개를 저었다.
"그것은 그저 기이한 이야기일 뿐이다. 알에서 태어난 것(난생)이야말로 하늘이 내린 증거이지. 그러나 사소부인이 신선술(神仙術)로 바다를 건너와(이주민 세력을 상징) 진한 땅에서 성자(聖子, 혁거세)를 낳아 동국(東國) 최초의 왕이 되게 했다는 이야기는, 혁거세 세력이 단순한 토착 세력이 아니라 외부에서 들어온 고귀한 존재(천신)임을 강조하는 것만은 확실하다네. 결국 혁거세는 하늘(천신)의 아들로 인식된다는 것이 핵심이지.” (논쟁)
(논란의 해설: 선도성모 설화는 혁거세의 모계(母系)를 페르시아(파소=파사)와 연관짓는 해석도 있으며, 이는 혁거세 집단이 북방 기마 문화(천강신화)와 더불어 해양 루트를 통해 유입된 외래 이주민 세력임을 반영한다는 논란이 있다. 후대 고려시대 김부식(金富軾)이 송나라에 가서 이 이야기를 듣고 『삼국사기』에 기술했을 정도로 그의 출생은 이미 신라 건국 당시부터 외래적, 신성한 '스캔들'이었다.)
이 설화는 고려시대 편찬층에서 체계화된 형태로 보이며, 당대 중국과의 교류가 반영되었을 가능성은 있다.
이성(二聖)의 결합과 건국 초기
1. 알영(閼英)의 탄생과 신성혼(神聖婚)
혁거세(赫居世)가 열세 살(13세)이 되던 해, 기원전 57년 오봉(五鳳) 원년 갑자(甲子년, 한나라 연호, 신라의 공식 건국 연도)에, 여섯 촌장들은 그를 임금(王)으로 추대했다.
촌장들(6부인)은 그가 신이(神異)하고 숙성(夙成)했으므로 높이 받들었던 것이다.
국호는 서라벌(徐羅伐), 또는 사로(斯盧)라 했고, 혁거세의 왕호(王號)는 진한(辰韓)의 말로 '왕' 또는 '존귀한 사람'을 뜻하는 거서간(居西干)이라 칭했다.
백성들이 천자(天子, 하늘의 아들)가 강림했으니 배필을 찾아야 한다고 입을 모았다.
같은 날, 사량리(沙梁里)의 알영정(閼英井, 우물 이름)에 용(龍)이 나타나더니 오른쪽 갈빗대(혹은 왼쪽 옆구리)에서 여자아이(童女)를 낳았다.
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| 알영정 |
늙은 할멈(老嫗, 단순한 할머니가 아닌 무당 혹은 왕실 관련 중요 사제)이 아이를 거두어 길렀다.
아이는 덕용(德容)과 용모(容貌)가 수려했으나, 입술이 닭의 부리처럼 기이했다.
노구(老嫗)는 아이를 월성(月城, 신라의 궁성 터, 훗날 반월성) 북쪽 냇가에 데려가 목욕을 시켰다.
(노구와 알영의 정화 의식) 노구는 냇물에 아이를 씻기며 말했다.
“오, 땅의 신(地母神)이여. 물의 신(水神)이여. 이 아이는 신성하지만 아직 지상(地上)의 정화(淨化)를 거치지 않았나이다.”
그러자 닭 부리 같은 입술이 퉁겨져 떨어졌고, 사람들은 그 내(川)를 발천(撥川, 부리가 빠져나간 내)이라 불렀다.
('발천(撥川)'은 닭 부리를 털어낸, 즉 '뽑아낸/제거한' 냇물이라는 의미를 갖는다. 이는 알영이 지상 세력의 일원으로서 왕비가 되기 위한 일종의 통과 의례(入社式)를 거쳤음을 상징한다.)
아이의 이름은 태어난 우물(井)의 이름을 따서 알영(閼英)이라 하였다.
혁거세와 알영은 동시대에 태어나(혹은 알영이 5년 뒤 탄생), 13세에 이르러 신성혼(神聖婚)을 통해 왕과 왕후가 되었다. (논쟁)
이 두 신성한 존재의 결합(하늘 신과 지모 신의 결합)은 당시 사람들이 그들을 이성(二聖, 두 성인)이라 부르게 했다. (해석)
2. 성장 배경과 가족 관계의 복잡성
혁거세(朴赫居世)와 알영(閼英)은 남산 서쪽 기슭(훗날 창림사 자리로 비정)에 궁실을 짓고 기거했다.
(혁거세와 알영의 관계)
일부 전승(『삼국유사』 속 주석)에서는 이 두 성인을 남매(妹, 아로공주와 음이 유사)나 심지어 모자 관계로 보기도 했다.
혁거세는 하늘(天)에서, 알영은 땅(地, 우물과 용)에서 나왔기에, 그들의 결합은 순수한 인간적 혼인이라기보다는, 초기 사로국(斯盧國)을 구성하는 천손족(天孫族, 혁거세 집단)과 토착 지모신 세력(알영 집단)의 정치적 연합과 화합(和合)을 상징하는 부족 간의 결합이었을 가능성이 높다.
그들은 슬하에 남해 차차웅(南解 次次雄)(제2대 왕)과 아로 공주(阿老公主) 등을 두었다.
아로 공주는 훗날 남해왕(南解王) 3년(기원후 6년)에 세워진 시조묘(始祖廟, 혁거세를 제사지내는 사당)의 제사(祭祀)를 맡아 주관하는 여성 사제(司祭) 역할을 수행했는데, 이는 초기 신라 사회에서 알영(閼英, 지모신적 성격)과 아로(阿老, 사제적 성격)로 대표되는 여성의 정치적/종교적 역할이 지대했음을 보여준다.
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| 신라의 첫 궁궐이라 전해지는 창림사 발굴현장 |
3. 초기 업적과 덕치(德治)의 기반
혁거세는 왕위에 오른 후 61년간 재위하며 나라의 기틀을 다졌다.
그의 치적(治績)은 주로 덕(德)과 민생 안정에 초점이 맞춰져 있다.
재위 17년(기원전 41년), 혁거세는 왕비 알영과 함께 여섯 부족(6부)을 순행(巡行)했다.
이는 6촌장들의 추대로 왕이 된 혁거세가 토착 세력의 지지를 확고히 하고, 초기 연맹체를 통합하려는 정치적 행위였다.
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| 박혁거세 영정 (후대 상상도) |
양산촌(楊山村)을 순행하던 중, 혁거세가 백성들에게 물었다.
“들판이 비옥함에도 어찌 백성의 얼굴에 근심이 있는가?”
알영(閼英)이 나서서 답했다.
“폐하(陛下, 왕에 대한 존칭). 진한(辰韓) 땅은 풍요의 잠재력을 가졌으나, 아직 농사(農事)와 누에치기(農桑, 양잠)에 익숙지 못한 이들이 많습니다. 물(水神)의 이로움(용과 우물과 관련된 알영의 지모신적 배경)을 다하고, 농경에 힘쓰도록 권면해야 할 때입니다.”
이에 혁거세는 알영과 함께 농사와 누에치기를 장려(獎勵)하여 토지의 이로움(利點)을 다하도록 했다.
재위 21년(기원전 37년)에는 수도(京, 서라벌)에 성곽을 쌓아 금성(金城, 훗날 월성 동남쪽에 성벽을 쌓기 전까지 신라 왕궁으로 사용)이라 이름하고, 26년(기원전 32년)에는 그 안에 궁실(宮室)을 조영(造營)했다.
이는 사로국(斯盧國)이 연맹체 수준을 넘어 국가 체제의 기반을 다졌음을 상징한다.
덕치(德治)와 정치적 갈등
1. 낙랑(樂浪)의 포기 (도(道) 있는 나라)
혁거세 거서간(赫居世 居西干)의 치세(治世)는 주로 평화로웠으며, 다른 고대 국가의 시조(주몽, 온조)처럼 주변 소국을 정복하는 무력 충돌 기사(武力衝突)는 거의 보이지 않았다.
그의 덕치(德治)가 곧 가장 강력한 방어책이었다.
재위 30년(기원전 28년), 북쪽의 강력한 세력인 낙랑인(樂浪人, 한사군 중 하나)이 군사를 거느리고 사로국(斯盧國)의 변경을 침범하려 했다.
낙랑의 장수가 병사들에게 속삭였다.
“저들을 보라! 이 지방 백성들은 밤에도 집의 문을 잠그지 않고(도둑질 걱정이 없다는 뜻), 노적가리(노적가리, 수확한 곡식을 쌓아둔 더미, 현대에도 같은 의미로 쓰임)를 들에 그대로 쌓아두고 있구나. 백성들이 서로 도둑질을 하지 않으니, 도(道)가 있는 나라라 할 만하다. 우리가 몰래 습격한다면 도둑과 무엇이 다르겠느냐? 부끄러움을 알지 못하는 일이 될 것이다!”
낙랑 군사들은 싸움을 포기하고 군사를 이끌고 돌아갔다.
2. 마한(馬韓)과의 긴장과 호공(瓠公)의 담판
사로국(斯盧國)이 비록 작았으나, 경주 지역의 비옥한 농경 기반과 혁거세의 통치로 점차 번성(繁盛)해졌다.
이는 한반도 남서부의 맹주였던 마한(馬韓)에게는 위협이 되었다.
재위 38년(기원전 20년), 혁거세는 호공(瓠公)을 마한(馬韓)에 예방(禮訪) 사신으로 보냈다.
호공(瓠公, 호리병을 허리에 차고 바다를 건너온 왜인 출신 인물)은 신라 초기의 주요 외교관이었다.(논쟁)
마한 왕이 호공을 크게 꾸짖었다.
“진한(辰韓)과 변한(卞韓) 두 나라는 본래 우리 마한의 속국(屬國)인데, 근년에 어찌 공물(貢物, 조공)을 보내지 않는가! 큰 나라를 섬기는 예의가 이와 같은가!”
마한 왕은 사로국이 공물을 끊은 것을 정치적 이해관계(조공의 중단)에 따른 도전으로 여겼다.
호공은 조금도 굴하지 않고 당당하게 맞섰다.
“우리 사로국은 이성(二聖, 혁거세와 알영)이 다스리신 후 인사(人事)가 잘 다스려지고 창고가 가득 찼습니다. 진한(辰韓)의 유민(遺民)부터 낙랑(樂浪), 왜인(倭人)까지 우리를 두려워하는데, 겸허하게 사신을 보낸 폐하의 예가 지나치면 지나쳤지 부족함이 없습니다. 그런데도 대왕께서는 군사로 위협하시니, 이 무슨 무례(無禮)입니까!”
마한 왕은 격분하여 호공을 죽이려 했으나, 좌우 신하들이 간언(諫言)하여 막았다.
호공은 무사히 사로국으로 돌아왔다.
이 사건은 사로국이 이미 마한의 통제권을 벗어난 독립적 세력(정치적 갈등의 표출)이 되었음을 보여준다.
3. 혁거세의 과실과 비판적 평가 (덕치의 한계)
혁거세 거서간(赫居世 居西干)은 재위 39년(기원전 19년) 마한 왕이 죽자, 신하들이 이 틈을 타 공격하자고 건의했다.
이는 당시 복잡했던 진한/마한 간의 정치적 갈등을 해결할 절호의 기회였으나, 혁거세는 이를 거부했다.
“다른 사람의 재난을 다행으로 여기는 것(幸人之災)은 인(仁)이 아니다. (不仁也)”
그는 군사를 일으키지 않고 도리어 사신을 보내 조문(弔問)했다.
이는 그의 인품과 덕(德)을 강조하는 미담(美談)이지만, 정치적 관점에서는 과실(過失)로 비판될 여지가 있다.
즉, 초기 국가가 주변 세력을 확고히 제압하고 영토를 확장해야 할 시기에, 덕치(德治)만을 고집하여 확실한 패권 장악 기회를 놓쳤다는 비판이다.
이러한 온건한 통치 방식은 훗날 석(昔)씨, 김(金)씨 등 이주민 세력에게 왕위를 내주는 3성(姓) 교립(交立) 현상과, 혁거세 집단(박씨)이 강력한 중앙집권국가 건설의 주체가 되지 못하고 토착 세력(알영계)에 융화되는 결과로 이어졌다는 역사적 평가도 있다.
지상으로의 귀환과 오릉(五陵)의 비밀
1. 승천과 산락(散落)의 기이한 죽음
혁거세는 나라를 다스린 지 61년, 기원후 4년(향년 73세) 봄 3월에 세상을 떠났다.
그의 죽음은 탄생만큼이나 기이하고 신이(神異)했다.
기록에 따르면, 그는 육신을 가진 채 하늘로 승천(昇天)했다.
하늘(천상)과의 통합(統合)을 이루려는 모습이었다.
그러나 7일(영혼이 분리되는 기간으로 해석되기도 함) 후에 그의 유해(遺體)가 다섯 조각(五體)으로 흩어져 땅에 떨어졌다(散落).
왕후 알영(閼英) 또한 같은 시기에 세상을 떠났다.
나라 사람들(國人)은 두 성인(二聖)을 함께 모시고자(合葬) 했으나, 이때 큰 뱀(大蛇)이 나타나 사람들을 쫓으며 합장을 방해했다.
2. 오릉(五陵)과 지상적 원리의 승리
합장을 포기한 국인들은 혁거세의 다섯 신체(五體, 머리와 사지)를 각각 나누어 장사 지내 다섯 개의 무덤, 오릉(五陵)을 만들었다.
이 능은 담암사 북쪽에 있었으며, 큰 뱀이 관련되어 사릉(蛇陵, 뱀 능)이라고도 불렸다.
이 기이한 죽음은 단순히 개인의 죽음이 아닌 정치적/종교적 상징이다.
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| 경주 오릉(五陵) |
첫째, 농경 신화(곡신 신앙)와의 연관성이다.
혁거세의 유해가 땅에 흩어진 것은 농부가 씨를 뿌리는 파종 의례와 같으며, 다섯 몸뚱이(오체)는 오곡(五穀)을 상징하여 풍요로운 수확을 기원하는 당대인들의 염원(농경 사회의 배경)이 반영된 것으로 해석된다.
큰 뱀(大蛇)은 다산(多産)과 풍요(豊饒)를 상징하는 존재로서, 통합(하늘)을 막고 분화(지상)를 유도하여, 혁거세를 신(神)으로 초월시키기보다 지상(地上)에 뿌리내린 풍요의 신으로 만들었다는 것이다.
둘째, 정치적 융화의 상징이다.
오릉(五陵)은 혁거세(하늘 세력)가 왕비 알영(땅/물 세력, 뱀/용과 연관)이 속한 토착 세력에게 융화되었음을 나타낸다.
주몽(朱蒙)이 하늘로 완전히 통합된 것과 달리, 혁거세는 지상에 남는 분화(分化)의 원리를 보여준다.
뱀(大蛇)은 알영을 낳은 계룡(鷄龍)과 동일시되는데, 이는 결국 알영(지모신) 세력의 영향력이 혁거세 사후에도 강하게 지속되었음을 보여준다.
3. 후대의 평가와 왕권의 변화
혁거세의 시대(거서간)는 초기 연맹체의 모습을 보였고, 이후 2대 남해왕(南解王)은 차차웅(次次雄, 무당/제사장의 의미)이라는 호칭을 사용하며 종교적 권위를 강조했다.
3대 유리왕(儒理王)은 이사금(尼師今, 연장자/능력자의 의미)으로 불렸는데, 이는 신라 초기 왕위가 특정 부족의 독점이 아닌 여러 유력 부족 간의 교체(朴-昔-金 3성 교립)로 이루어졌음을 상징한다.
현대의 연구자들은 혁거세 신화가 실제로 기원전 1세기에 만들어진 것이 아니라, 4세기 이후 김씨(金氏) 왕실이 왕위를 독점(마립간기)하면서 신라 전체를 통합하고 정당화하기 위해 관념적으로 재정립된 국가 시조 신화라고 평가한다. 혁거세는 원래 토착세력인 알영(지모신) 세력 위에 천신(天神)의 인격화된 모습으로 자리매김했으며, 알영은 그 시조비(始祖妃)로 격하되었다는 평가이다.
혁거세의 오릉(五陵)에는 그를 비롯해 알영, 남해왕, 유리왕, 파사왕(婆娑王, 5대 왕)의 능묘가 있다고 전해지는데, 4대 왕인 석탈해(昔脫解, 신화적 행적이 강함)는 오릉에서 제외되었다.
이는 오릉이 단순히 왕릉이 아니라, 혁거세로 대표되는 ‘탈신화적’이고 ‘지상적 원리(회의와 타협)’를 지향했던 초기 통치자들의 상징적 무덤이라는 해석을 뒷받침한다.
이처럼 혁거세는 실제 사로국 초기의 왕이라기보다는, 후대 신라가 김씨 중심의 중앙집권국가로 발전하며 필요했던 범신라적 통합의 구심점 역할을 수행하는 영원한 국조(國祖)로 자리매김했다.
통합과 다양성의 교차로
박혁거세(朴赫居世)의 이야기는 한 영웅의 일대기를 넘어, 고대 사회가 이질적인 세력과 사상을 어떻게 통합해 나갔는지에 대한 살아있는 보고서이다.
하늘에서 내려온 신성한 존재(천강신화)인 혁거세와, 땅의 풍요를 상징하는 지모신(地母神) 알영의 신성혼(神聖婚)은 이원적(二元的)인 두 질서가 충돌 대신 화합(和合)을 선택하여 새로운 국가(신라)를 탄생시키는 과정을 보여준다.
특히, 혁거세의 죽음에서 승천(昇天)하려다 지상(地上)으로 다시 산락(散落)되어 오릉(五陵)에 묻힌 결말은 의미심장하다.
이는 추상적이고 초월적인 천상의 원리(통합, 일원성)가 현실적이고 구체적인 지상의 원리(분화, 다양성)에 의해 붙잡혀 역사의 현장(지상)에 남았음을 상징한다.
초기 신라가 박(朴)·석(昔)·김(金) 세 성씨가 번갈아 왕위에 오르는 다양성(多)을 인정하고, 6촌장들의 회의(和議)를 통해 문제를 해결하고자 했던 현실적인 타협의 통치 원리가 초월적인 하나의 힘으로 밀어붙인 고구려(주몽 신화)와 대비되는 지점이다.
박혁거세는 비록 신화 속 인물일지라도, 그의 삶과 죽음은 초기 신라가 선택했던 ‘분화와 공존’의 길이 장기적인 국가 발전의 근간이 되었음을 묵묵히 증언하고 있다.
오늘날 우리가 다양한 의견과 배경을 가진 사람들 속에서 살아가면서도 여전히 공동체를 유지할 수 있는 힘은, 바로 이 ‘지상적 원리’가 지닌 공존의 지혜 덕분일 것이다.
이 글은 『삼국사기』 신라본기·『삼국유사』 기이(紀異)에 전하는 박혁거세·알영 관련 전승을 기본으로 하되, 초기 신라의 사회구조·여신 신앙·외래 이주 세력 가능성 등에 대한 현대 연구를 가미해 서사형으로 재구성한 글입니다.
확인 가능한 사실(육부 명칭, 건국 연도 전승, 오릉 설화 등)은 원전에 최대한 맞추었고, 시기 추정, 선도성모 모계 기원, 페르시아·해상 루트 연계, ‘덕치가 확장성을 약화시켰다’는 평가는 현재 학계에서도 견해가 갈리는 부분이므로 본문에 [정정]/[논쟁]/[전승]/[해석] 표기를 해 두었습니다.
특히 ‘기원전 70년경’과 ‘외래 여성 신격과의 혼합’ 부분은 고고학·문헌이 1:1로 증명하지 못하므로 인용 시 유의해 주세요.
오류 제보나 더 최신 연구가 있으면 언제든 보완하겠습니다.
This post retells the founding myth of Silla’s first ruler, Bak Hyeokgeose, based on Samguk sagi and Samguk yusa.
Six village chiefs without a central king discover a heavenly boy born from an egg at Najung and proclaim him ruler, while a dragon-born girl, Alyeong, becomes his sacred bride, symbolizing the union of sky and earth.
His peaceful, virtue-based rule, later expansions, and the five tombs legend are preserved, but several parts—foreign maternal origin, seafaring links, and the political reading of his “descent” to earth—remain debated and are marked as contested.
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